Isis, aegyptische Goettin: Schmuck mit ihren Symbolen

Einfuehrung

Aegyptische Symbolik lebt im Schmuck laenger als die meisten modernen Staaten existieren. Die ersten Fayence-Amulette wurden bereits im Alten Reich, vor etwa fuenftausend Jahren, um den Hals getragen. Seitdem hat die Welt Dutzende von Religionen, Sprachen und technologischen Epochen durchlaufen, doch der gefluegelte Kopf der Goettin mit dem Thron, der Skarabaeusmit dem Anch-Symbol tauchen noch immer in Juwelierwerkstaetten, Museumsvitrinen, Filmen und auf dem Laufsteg auf. Es ist einer jener seltenen Faelle, in denen eine visuelle Sprache ihre eigene Zivilisation ueberlebt hat und weiterhin funktioniert.

Der Grund fuer diese Langlebigkeit ist einfach. Die Aegypter fanden sehr frueh Formen, in denen eine Idee auf einen Blick erfasst wird: Falke, Schakal, Katze, Sonnenscheibe, Thron, Kaefer, Knoten. Diese Bilder benoetigen keine Erklaerung. Selbst Menschen ohne historisches Vorwissen erkennen den Anch als "etwas Aegyptisches" und lesen die Silhouette des Skarabaeusdirekt. Schmuck, bei dem ein Stueck auf Distanz wirken muss, schaetzt genau diese Art von Symbol.

Es gibt einen wichtigen Unterschied zwischen einer Museumsreplik und einer lebendigen Schmuckinterpretation. Die Replik kopiert das Original: Form, Proportionen, Hieroglyphen, sogar stilisierte Risse. Das ist schoen, funktioniert aber eher wie ein Kostuem als wie ein Schmuckstueck. Eine lebendige Bearbeitung nimmt das aegyptische Motiv und passt es an eine zeitgemaesse Hand, einen Hals, eine Schulter an, daran, wie ein Mensch im Jahr 2026 tatsaechlich aussieht. Ein solches Stueck schreit nicht "Aegypten", es ist einfach schoen, und die Geschichte liegt als zweite Schicht fuer jene, die hinzusehen wissen.

Eines muss von Anfang an klar gesagt werden. Im Altertum galten aegyptische Amulette als wirksam. Man legte sie in Mumien, heilte mit ihnen, trug sie zum Schutz von Kindern. Wir werden keine Werbetexte nachahmen, die behaupten, ein Skarabaeusbring Glueck" oder ein Anch verleihe die Energie des ewigen Lebens". Das waere unredlich sowohl gegenueber den Aegyptern selbst, deren Religionssystem weit komplexer war, als auch gegenueber dem modernen Traeger, dem Mythos nicht verkauft werden muss. Aegyptischer Schmuck funktioniert heute als kulturelle und aesthetische Wahl: Interesse an Geschichte, an Mythos, an der Schoenheit einer bestimmten visuellen Tradition. Nicht mehr, nicht weniger. Das genuegt, damit ein solches Stueck echte Bedeutung traegt.

In diesem Artikel betrachten wir, welche aegyptischen Goetter am haeufigsten in zeitgenoessischen Anhaengern erscheinen, wie Skarabaeus und Anch aufgebaut sind, warum das 19. Jahrhundert von Aegyptomanie erfasst war, und wie man ein solches Stueck im Alltag traegt, ohne dass es zum Theaterrequisit wird.

Aegyptischer Goetterschmuck: Was waehlen?

Das aegyptische Angebot im Schmuckbereich ist breit. Das haeufigste Format ist der Amulettanhaenger: ein flaches oder leicht plastisches Stueck mit der Figur einer Gottheit, einem Skarabaeus, dem Horusauge oder einem Anch. An langer Kette bis zur Brustmitte oder an kuerzerer Kette fuer einen Akzent am Schluesselbein getragen, wirkt der Anhaenger als Solist. Er braucht in der Regel nichts neben sich; das Symbol baut das Bild allein.

Ringe mit aegyptischen Motiven fallen in zwei grosse Gruppen. Die erste sind Kartusch-Ringe, bei denen eine ovale Platte mit Hieroglyphen graviert ist, meistens dem Namen des Traegers in aegyptischer Schrift. Der Brauch geht ins 19. Jahrhundert zurueck, als europaeische Reisende in Kairo persoenliche Kartuschen als Souvenir anfertigen liessen. Die zweite Gruppe sind Skarabaeos-Ringe, bei denen der Kaefer als eigenstaendiges plastisches Element auf dem Reif sitzt. Historisch von Maennern und Frauen gleichermasssen getragen, diente der Skarabaeos oft als Siegelring.

Ohrringe mit Anch bilden ein ruhiges eigenes Genre. Ein kleiner Anch am Ohrlaeppchen liest sich als geometrisches Zeichen und gibt seine aegyptische Herkunft kaum preis. Groessere Ohrringe mit der Figur der Isis, der Bastet oder des Horusfalken sind lauter und verlangen ruhige Kleidung daneben.

Broschen im aegyptischen Stil sind selten, aber wenn sie erscheinen, beziehen sie sich meist auf das Art-deco der 1920er-Jahre: gefluegelte Skarabaaen, Goetterprofile, pektoraiartige Stuecke mit symmetrisch ausgebreiteten Fluegeln. Solche Broschen sitzen gut am Aufschlag eines Jacketts oder am Kragen eines Mantels.

Anhaenger an Lederband bilden ein eigenes Register, das man als "archaeologisch" bezeichnen koennte. Metall mit Lederband statt feiner Kette verweist sofort auf Ausgrabungen, auf die Idee eines gefundenen Gegenstandes. Ein maennliches und universelles Format, das gut ueber einem weissen Hemd oder einem Leinenunterhemd wirkt.

Schliesslich die aegyptischen Manschettenbraclets: ein breites, flaches Band mit gravierten Hieroglyphen, Goetterfiguren oder Lotusornamenten. Ein starkes Stueck, das einen offenen Handgelenk und einen ruhigen Oberteil verlangt, aber eine sehr ausdrucksstarke Silhouette erzeugt. Solche Armreifen erscheinen haeufig als Paarschmuck, wenn ein Paar passende Manschetten mit den Namen in Kartuschen waehlt.

Isis: Mutter, Ehefrau, Zauberin

Isis ist die wichtigste weibliche Gestalt des aegyptischen Pantheons und wohl die bedeutendste Goettin in der Geschichte des Mittelmeers. Ihr aegyptischer Name "Aset" bedeutete "Thron". Deshalb wird sie mit dem Thronhieroglyphen auf dem Kopf dargestellt: Das ist kein Kopfschmuck, sondern buchstaeblich ihr Name auf ihrem eigenen Haupt. Fuer den Aegypter, der Hieroglyphen lesen konnte, war das Bild der Isis selbstbeschriftend.

Ihr Mythos ist bekannt: Isis ist die Frau des Osiris, des Goetterkoeonigs, der von seinem Bruder Seth ermordet und zerteilt wird. Isis sammelt die Koerperteile ihres Mannes, belebt ihn kurzzeitig wieder, empfaengt den Sohn Horus und versteckt das Kind im Schilf, um es vor Seth zu schuetzen. Horus waechst auf, raeacht seinen Vater und wird rechtmaessiger Koenig. Osiris bleibt Herr der Unterwelt. Isis ist in dieser Geschichte diejenige, die die Welt zusammenhaelt, waehrend die Maenner mit Krieg, Tod und Machtanspruechen beschaeftigt sind.

Man nannte sie "die Grosse an Zauber". In aegyptischen Texten entlockt Isis dem Sonnengott Ra seinen geheimen Namen und erlangt dadurch Macht ueber den Kosmos. Ihre Traenen um Osiris galten als Ursache der jaehrlichen Nilflut: Das Wasser steigt, die Erde erwacht. Fuer eine Agrarzivilisation, die von einer Ueberschwemmung zur naechsten lebte, war das keine poetische Metapher, sondern eine Erklaerung, warum es ueberhaupt Ernte und Leben gab.

Der Kult der Isis verbreitete sich weit ueber Aegypten hinaus. In Mozarts Zauberfloetemacht der Priester Sarastro, der in der Dramaturgie der Oper als Fuerst einer aegyptischen Priestergemeinschaft erscheint, deutliche Anleihen an isiaische und maurerisch-aufgeklaerte Motive. Die Oper wurde 1791 in Wien urauffuehrt, und der Aegypten-Kult der Zeit war ihr kultureller Hintergrund. Im Berliner Neuen Museum, das die bedeutendste aegyptische Sammlung Deutschlands beherbergt, darunter die weltberuehmte Bueste der Nofretete, sind zahlreiche Objekte aus dem Kult der Isis und der isiaischen Epoche erhalten. Die Aegyptomanie des 19. Jahrhunderts, die nach Champollions Entzifferung der Hieroglyphen 1822 einsetzte, erfasste auch Deutschland und liess zahlreiche Aegypten-Motive in die Goldschmiedekunst der Biedermeier- und Gruenderzeiteinflessen.

Im Schmuck erscheint Isis in mehreren feststehenden Kompositionen. Erstens stehend mit ausgebreiteten Fluegeln, als Beschuetzerin, deren Fluegel eine Umarmung sind. Zweitens sitzend mit dem Saeugling Horus auf den Knien, eine Haltung, die die christliche Ikonographie spaeter fuer die Madonna mit Kind uebernahm. Drittens als blosses Thronhieroglyphe auf dem Kopf. Viertens und am reduzierertesten: der Tyet-Knoten, auch Knoten der Isis oder Blut der Isis genannt, ein roter Amulett in Form einer Schlaufe mit nach unten gedrehten Armen. Er wurde in Mumien gelegt und erscheint heute als minimalistisches Schmuckstueck fuer alle, die ein aegyptisches Symbol ohne die Goettinnenfigur wuenschen.

Anubis, Horus, Ra, Thot und andere Goetter

Anubis

Anubis mit dem Schakalskopf (oder dem schwarzen Hundekopf, Aegyptologen streiten noch ueber die genaue Tierart) ist eine der bekanntesten Figuren des Pantheons. Seine Aufgaben waren Einbalsamierung und das Geleit der Toten in die Unterwelt. Nach aegyptischer Vorstellung wog er das Herz des Verstorbenen auf einer Waage gegen die Feder der Wahrheitsgoettin Maat. Wog das Herz weniger als die Feder, durfte die Seele passieren; wog es mehr, wurde sie vom Ungeheuer Ammit verschlungen.

Im Schmuck erscheint Anubis fast immer im Profil mit spitzer Schnauze und langen Ohren. Meist in schwarzem Metall oder schwarzem Email, manchmal mit goldenen Details an Halsband und Stab. Anhaenger mit Anubis werden oft von Menschen gewaehlt, die sich mit den Themen Erinnerung, Erbe und Auseinandersetzung mit der Vergangenheit befassen.

Horus

Horus der Falke, Sohn von Isis und Osiris, Thronerbe und Koenig selbst: Die Pharaonen galten als seine Verkoerperung auf Erden. Sein wichtigstes Attribut ist das Horusauge, das Udjat: ein stilisiertes Auge mit charakteristischer Traene und gebogener Linie darunter. Dem Mythos nach riss Seth dem Horus ein Auge aus, und Thot stellte es wieder her. Das Udjat wurde daher zum Symbol der Ganzheit, der Wiederherstellung und der Vollstaendigkeit.

Das Horusauge ist eines der haeufigsten aegyptischen Symbole im zeitgenoessischen Schmuck. Es erscheint als flache Anhaenger, Ohrringe und Armbandcharms. Horus als vollstaendiger Falke mit Pharaonenkrone ist seltener.

Ra

Ra ist die Sonnengottheit und fuer eine lange Epoche der oberste Gott Aegyptens. Er wird als Mensch mit Falkenkkopf und Sonnenscheibe dargestellt oder manchmal als Skarabaeuder die Sonne ueber den Himmel rollt. Dem Mythos zufolge durchquert Ra taeglich den Himmel auf seiner Sonnenbarke, steigt nachts in die Unterwelt hinab, um gegen den Chaosdaemon Apophis zu kaempfen, und wird am Morgen im Osten neu geboren.

Im Schmuck wird Ra am haeufigsten auf die gefluegelte Sonnenscheibe reduziert, eine kraftvolle grafische Form fuer grosse Anhaenger und Medaillons.

Thot

Thot ist der Gott der Schrift, der Berechnung, der Zeit und der Weisheit. Er erscheint mit dem Ibiskopf oder als Pavian. Dem Mythos nach erfand er die Hieroglyphen und lehrte die Menschen das Schreiben. Im Totengericht notiert er die Ergebnisse der Herzwaegung. Die Griechen setzten Thot mit Hermes gleich, woraus die spaetantike Gestalt des Hermes Trismegistos und die gesamte europaeische hermetische und alchimistische Literatur entstanden.

Thot erscheint selten, aber einpraegsam im Schmuck: meist als sitzender Ibis oder Pavian mit Schriftrolle und Feder. Anhaenger mit Thot werden oft von Menschen gewaehlt, die mit Text, Wissenschaft oder Archiven arbeiten.

Weitere Goetter

Bastet, die katzenkoefte Goettin, Schutzherrin des Hauses, ist bei Anhaengern und Broschen beliebt. Sachmet, ihre Gegenspielelrin mit Loewinnenkopf, Kriegs- und Heilungsgoettin, gibt ein staerkeres Bild. Ptah, Gott der Handwerker, Patron von Memphis, wird oft von Juwelieren selbst als ihr Schutzpatron betrachtet. Nefthys, Hathor und Maat erscheinen ebenfalls im zeitgenoessischen Schmuck.

Skarabaeus und Anch als eigenstaendige Symbole

Der Skarabaeus und der Anch sind so weit ueber ihren aegyptischen Kontext hinausgewachsen, dass sie als eigenstaendige internationale Symbole funktionieren. Viele Menschen tragen sie ohne besonderen Aegypten-Bezug, einfach weil die Formen schoen und sofort erkennbar sind.

Der Skarabaeus ist der Mistkaefer, auf Lateinisch Scarabaeus sacer. Die Aegypter beobachteten, wie er eine Dungkugel rollt, seine Eier hineinlegt und aus der trockenen Kugel nach einiger Zeit neue Kaefer schluepfen. Das war fuer sie eine ideale Metapher fuer Geburt aus dem Nichts, fuer Erneuerung, fuer die aufgehende Sonne. Der Gott Chepri, der Morgenaspekt der Sonne, wurde als Kaefer oder als Mensch mit Kaefer statt Kopf dargestellt. Skarabaeus-Amulette trugen Lebende und legte man den Toten auf die Brust, ueber das Herz.

Der beruehemteste Skarabaeus der Geschichte ist die grosse Pektorale aus dem Grab des Tutanchamun, die Howard Carter 1922 entdeckte. Im Zentrum sitzt ein gefluegalter Skarabaeus, der aus einem Stueck seltenen lybischen Wuestenglas geschnitzt ist, das nach modernen Erkenntnissen durch einen Meteoriteneinschlag vor etwa 29 Millionen Jahren entstand. Der Pharao trug also eine aus dem Weltall stammende Substanz auf der Brust, was zu seinen Lebzeiten niemand wissen konnte.

Der Anch ist eine Schlaufe mit Querbalken und senkrechtem Schaft: das Hieroglyphe fuer "Leben". In der aegyptischen Kunst halten Goetter den Anch, wenn sie dem Pharao den Lebensatem verleihen, indem sie die Schlaufe an seine Nase beruehren. Die Form des Anchs ist so stabil und grafisch, dass sie Jahrtausende nahezu unveraendert ueberlebt hat.

Eine haeufige Verwechslung sei klargestellt: Der Anch ist kein christliches Kreuz. Visuell aehneln sie sich, besonders das koptische Kreuz mit der Schlaufe oben, und es gibt eine alte Hypothese ueber einen Einfluss des Anchs auf das koptische Kreuz; aber eine direkte Abstammung ist wissenschaftlich nicht belegt. Das christliche Kreuz stammt von einem roemischen Hinrichtungswerkzeug, der Anch von der aegyptischen Schrift. Zwei voneinander unabhaengige Traditionen. Wer einen Anch traegt, traegt das aegyptische Hieroglyphe fuer Leben, keine Variante des Kreuzes.

Sowohl Skarabaeus als auch Anch leben heute ein zweites Leben als eigenstaendige Schmuckmotive. Sie werden von Menschen verschiedener Kulturen, Religionen und Altersstufen getragen. Das ist kein Unrecht gegenueber Aegypten: Wie der griechische Maeander oder der roemische Lorbeerkranz sind diese Symbole laengst Teil des gemeinsamen Kulturerbes des Mittelmeerraums geworden.

Was aegyptischer Schmuck symbolisiert

Wenn man aegyptischen Schmuck in semantische Bestandteile zerlegt, erhaelt man ungefaehr folgende Liste: Schutz vor unsichtbaren Bedrohungen, vor Krankheit, vor dem boesen Blick. Ewigkeit als Proposition, dass das Leben mit dem Tod des Koerpers nicht endet. Uebergang zwischen Erde und Himmel, zwischen Leben und Tod, zwischen Menschlichem und Goettlichem. Verbindung zu Goettern als Quellen der Ordnung in der Welt. Koenigtum, weil viele Symbole urspruenglich dem Pharao und seiner Familie gehorten.

Das sind historische Bedeutungen: so dachten die Aegypter vor drei, vier, fuenf Jahrtausenden. Sie glaubten, das Amulett schuetze wirklich, der Skarabaeus helfe dem Herzen wirklich beim Gericht, der Anch verleihe wirklich Leben. Fuer sie war das wirkende Magie, so real wie Brot, Wasser oder das Wetter.

Der moderne Traeger aegyptischen Schmucks steht an einem anderen Ort. Er mag das alles auswendig wissen und das Stueck dennoch nicht wegen wirkender Magie tragen, sondern wegen der Bedeutung, der Aesthetik, der kulturellen Verbindung. Das ist eine Verbindung zur Geschichte der Menschheit, zu einer der aeltesten Zivilisationen, die je existierten, zu der Idee, dass Schoenheit und Gedanke ihre Schoepfer ueberleben. Das ist ein aesthetischer Entscheid: Aegyptische Linien sind grafisch sehr stark und funktionieren in nahezu jedem Umfeld.

Wir versprechen nicht, dass ein Stueck mit Isis muetterliche Staerke verleiht oder ein Skarabaeus Erneuerung bringt. Das waere unehrlich. Aber wir sagen: Ein solches Stueck traegt eine dichte Kulturschicht, und diese Schicht ist real. Es wird Geschichten erzaehlen, Fragen aufwerfen und den Traeger daran erinnern, dass die Welt aelter und reicher ist, als es das Fenster eines beliebigen Morgens vermuten laesst.

Geschichte des aegyptischen Schmucks

Die Geschichte des aegyptischen Schmucks gliedert sich in drei grosse Epochen und drei Wiederbelebungswellen, und es ist nuetzlich, diese zu trennen, weil jeder zeitgenoessische Anhaenger mit Isis irgendwo auf dieser Zeitachse steht.

Die erste Epoche ist das alte Aegypten selbst. Schmuck begann dort sehr frueh. Bereits im Alten Reich, im dritten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung, fertigten die Aegypter Amulette aus Fayence, einer Keramik mit blau-gruener Glasur. Blau und Gruen galten als Farben des Lebens und des Wachstums, des Nils und des Himmels. Im Mittleren Reich wurden die Techniken aufwaendiger: Es entstanden komplexe Pektorale mit Cloisonne-Einlagen. Im Neuen Reich, vom 16. bis zum 11. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung, erreichte aegyptischer Schmuck seinen Hoehepunkt. Die meisten Stuecke aus dem Grab des Tutanchamun (gestorben um 1323 v. Chr.) gehoeren dieser Zeit an: Gefluegelte Skarabaaen, Pektorale mit Goettern, Masken aus Gold und Lapislazuli, Kartusch-Siegelringe.

Die zweite Epoche ist das hellenistische und roemische Aegypten. Nach der Eroberung durch Alexander den Grossen im Jahr 332 v. Chr. regierten die Ptolemaeer bis zum Tod Kleopatras VII. im Jahr 30 v. Chr., dann wurde Aegypten eine roemische Provinz. Schmuck dieser Zeit verbindet aegyptische Motive mit griechischen und roemischen. Isis wurde zu einer internationalen Goettin, ihr Bild erschien in roemischen Villen und Stadtempeln. Aegyptische Motive, der Skarabaeus, die Katze, der Anch, wandelten sich von lokalen Symbolen zu einer gemeinsamen Mittelmeermode.

Die dritte Epoche ist eine lange Pause. Mit der Schliessung heidnischer Tempel im 4. Jahrhundert und der arabischen Eroberung im 7. Jahrhundert verschwand die altaegyptische Religion faktisch. Hieroglyphen wurden nicht mehr gelesen. Europa kannte das alte Aegypten nur aus Fragmenten bei griechischen Autoren und antiken Skulpturen in Rom.

Die erste Wiederbelebungswelle folgte auf Napoleons Aegypten-Feldzug 1798. Die Expedition kehrte mit einer grossen Menge von Zeichnungen, Vermessungen und Beschreibungen sowie dem Stein von Rosette zurueck. 1822 entzifferte Jean-Francois Champollion die Hieroglyphen, und Europa konnte aegyptische Texte erstmals seit rund 1500 Jahren lesen. Aegyptomanie erfasste den Kontinent. Pariser, Londoner und roemische Juweliere fertigten Broschen mit Skarabaaen, Ringe mit Kartuschen, Ohrringe in Form von Lotusblumen. Die deutsche Goldschmiedekunst des Biedermeier und der Gruenderzeitnahm diese Welle auf. Zugleich entstand das Neue Museum in Berlin, das heute die bedeutendste Aegypten-Sammlung Deutschlands beherbergt.

Die zweite Welle war die Entdeckung des Tutanchamun-Grabs im Jahr 1922. Als Howard Carter das Siegel aufbrach und "wunderbare Dinge" sah, wie er in seinem Tagebuch notierte, verlor die Welt den Verstand. Zeitungen druckten Fotos der Goldmaske, der Pektorale mit dem gefluegalten Skarabaeus. Der Schmuck der 1920er-Jahre, der bereits im Art-deco-Stil arbeitete, verwandelte die aegyptische Aesthetik sofort in eine neue Sprache: geometrische Fluegel, stilisierte Lotusblumen, schwarz-goldene Kontraste.

Die dritte Welle ist die gegenwaertige. Sie baut auf dem Erbe der beiden vorigen auf. Zeitgenoessische Juweliere kopieren weder das 19. Jahrhundert noch die 1920er-Jahre; sie nehmen aegyptische Motive und geben ihnen eine minimale, grafische, klare Form fuer den Alltagsgebrauch.

Materialien und Techniken

Die Aegypter entwickelten eine sehr klare Materiallogik fuer ihren Schmuck, und diese Logik ist in zeitgenoessischen Arbeiten noch immer lesbar.

Gold nannten sie "das Fleisch der Goetter". Man glaubte, Goetter haetten goldene Haut, silberne Knochen und Lapislazuli-Haare. Deshalb wurden die wichtigsten kultischen Gegenstaende aus reinem Gold gefertigt. In der modernen Schmuckherstellung ist diese Dichte kostspielig, daher wird haeufig vergoldetes Silber oder Vermeil verwendet. Das ergibt dieselbe Goldoberflaeche ohne exorbitante Kosten. Fuer ein Alltagsamulett ist das der optimale Kompromiss.

Lapislazuli, der dunkelblaue Stein mit goldenen Pyritadern, war nicht lokal in Aegypten zu finden: Man brachte ihn aus Afghanistan, aus der heutigen Provinz Badachschan, Tausende von Kilometern entfernt. Es war eines der teuersten Materialien, vergleichbar mit Gold. Das Blau des Lapislazuli war mit dem Himmel, der Nacht und den Haaren der Goetter assoziiert. Heute bleibt Lapislazuli ein haeufiger Begleiter aegyptischer Motive, besonders in Kombination mit vergoldetem Silber.

Tuerkkis, der blau-gruene Stein von der Sinai-Halbinsel, war mit der Goettin Hathor verbunden. Tuerkkis und sein keramisches Analogon, das blaue aegyptische Fayence, erzeugten den charakteristischen aegyptischen Farbton. In zeitgenoessischem Schmuck uebernimmt Cloisonne-Email diese Rolle, bei der Metallstege Zellen bilden, die mit farbigen Pasten gefuellt und zu einer glasartigen Oberflaeche gebrannt werden. Diese Technik ergibt haltbare Farbe, die nicht verblasst.

Karneol, der rotoranger Stein, war in Aegypten mit Blut, Lebenskraft und Schutz vor dem Boesen verbunden. Rote Amulette legte man dem Toten auf den Koerper. In zeitgenoessischem Schmuck wird Karneol haeufig in Kartuschen und Goetterfiguren als Akzent eingesetzt.

Email als Technik setzt die aegyptische Idee "farbiger Stein in Metallfassung" fort, macht sie aber zugaenglicher. Ein zeitgenoessischer Anhaenger mit Isis kann emaillierte Fluegel in vier bis fuenf Blau- und Gruennuancen haben: ein direkter Nachfahre der altaegyptischen Tradition.

Gravur von Hieroglyphen ist eine eigene Technik, besonders wichtig fuer Kartusch-Ringe. Der Graveur schneidet die Zeichen von Hand oder mit einer Graviermaschine, unter Beachtung der Proportionen und Richtung jedes Zeichens. Aegyptische Hieroglyphen "blicken" immer zum Zeilenanfang. Ein guter Juwelierkennst das und macht keine grammatischen Fehler auf einem Ring, den der Besitzer sein Leben lang tragen wird.

Treibarbeit wird fuer Fluegel und Federn eingesetzt. Ein Metallblatt wird mit Haemmern ueber einer Form gearbeitet, um ein elastisches, leicht welliges Relief zu erzeugen, wie bei einer echten Feder. Solche Fluegel an Isis- und Neftys-Figuren haben eine lebendige, "atmende" Qualitaet, die durch Giessen nicht erreichbar ist.

Trageweise

Ein aegyptisches Schmuckstueck erfordert etwas Aufmerksamkeit gegenueber dem, was daneben getragen wird. Ohne diese Aufmerksamkeit gleitet ein schoenes Objekt leicht vom Schmuckstueck zum Kostuem ab.

Die Grundregel: ein aegyptischer Akzent pro Look. Wenn die Kette Isis traegt, sollen die Ohrringe neutral und geometrisch sein, ohne aegyptische Motive. Wenn der Finger einen Kartusch-Ring traegt, benoetigt man keinen Skarabaeus-Armreif und keine Anch-Ohrringe dazu. Ein Symbol liest sich; drei beginnen wie Maskerade zu wirken.

Ein Amulett an langer Kette, das bis zur Brustmitte haengt, wirkt als Hauptakzent. Die darunter getragene Kleidung sollte schlicht sein, ohne Muster und ohne ueberfluessige Ausstattung. Ein einfarbiger Pullover, ein weisses Hemd, ein schlichtes Kleid ohne Muster. Die Kette selbst sollte fein und ruhig sein, damit sie nicht mit der Goetterfigur konkurriert.

Ein Kartusch-Ring ist bescheidener und eignet sich gut fuer den taeglichen Gebrauch. Die Hieroglyphen sind nur aus der Naehe sichtbar; fuer die meisten Betrachter ist es einfach ein huebscher gravierter Ring. Er sitzt am besten am Mittel- oder Ringfinger.

Anch-Ohrringe funktionieren in ruhiger Intensitaet. Ein kleiner Anch am Ohrlaeppchen, ein fast unsichtbares Zeichen, passt ins Buero, in die Universitaet, in jeden Kontext, in dem man das aegyptische Symbol nicht laut ankuendigen moechte. Groessere Ohrringe mit Goetterfiguren eignen sich besser fuer den Abend oder fuer Kompositionen mit offenem Halsausschnitt.

Das Material der Kette oder des Bandes aendert das Register. Eine feine Kette aus vergoldetem Silber ergibt ein "byzantinisches" Register: verfeinert, museal, etwas festlich. Ein Lederband ergibt ein "archaeologisches" Register: rauer, maennlicher, naeher an der Idee eines gefundenen Gegenstandes. Eine dichte Panzer- oder Weizenkette ergibt ein "zeitgenoessisches" Register, bei dem das aegyptische Motiv als Designzeichen praesentiert wird.

Fuer wen geeignet

Aegyptischer Schmuck ist eine ziemlich spezifische Wahl, und es ist ehrlicher, von Anfang an zu sagen, fuer wen er geeignet ist und fuer wen nicht.

Er eignet sich fuer Menschen mit echtem Interesse an Geschichte und Archaeologie. Wer Buecher ueber Aegypten liest, Dokumentarfilme schaut, in Kairo war oder hinfahren moechte, fuer den ist ein Stueck mit Isis oder Skarabaeus eine Verlaengerung dieses Interesses in eine tragbare Form. Er wird wissen, was er am Hals hat, und dieses Wissen gibt dem Objekt zusaetzlichen Wert.

Er eignet sich fuer Liebhaber symbolischer Schmuckstuecke generell. Manche Menschen tragen kein "einfach Schoenes"; sie benoetigen, dass das Stueck etwas bedeutet. Das aegyptische Pantheon bietet eine der reichsten Bedeutungssammlungen in der Weltkultur an. Verwandtes Terrain sind das Lauburu, das baskische Symbol, das Venus-Symbol, der Drache und andere Kulturzeichen.

Er eignet sich fuer Studierende und Lehrende der Aegyptologie, Religionswissenschaft und Geschichte. Fuer sie wird ein solcher Anhaenger zu einem kleinen beruflichen Zeichen, einer Erinnerung an das Arbeitsthema. Das Gleiche gilt fuer Schriftsteller und Kuenstler, die mit aegyptischem Material arbeiten.

Er eignet sich als Geschenk. Isis fuer jemanden, der sich fuer Geschichte oder Mythologie interessiert; Anubis fuer einen Freund, der von Archaeologie fasziniert ist; ein Skarabaeus fuer einen Elternteil, der Museen liebt. Das sind Geschenke, die nicht in der Schublade verschwinden; sie finden haeufig den Weg in den taeglichen Gebrauch.

Er eignet sich nicht fuer jene, die ein wirkendes magisches Amulett suchen. Wir taeuschen nicht: Wenn jemand ein Stueck moechte, das wirklich schuetzt, Geld bringt oder in der Liebe hilft, wird aegyptischer Schmuck diese Rolle nicht spielen. Fuer die alten Aegypter war das so, in ihrem Religionssystem, aber nicht fuer uns. Wer "magische Wirkung" braucht, muss eine andere Adresse aufsuchen.

Er eignet sich auch nicht fuer jene, denen die Aesthetik schlicht fremd ist. Die aegyptische Linie ist sehr lesbar; es ist schwer, sie abzuschwaechen. Wer nur neutrale, abstrakte, minimalistische Formen ohne Kulturverweis bevorzugt, wird ein aegyptisches Stueck als stoerend empfinden.

Haeufige Fragen

Ist der Anch ein christliches Kreuz?

Nein. Der Anch ist das aegyptische Hieroglyphe fuer das Wort "Leben". Er entstand Jahrtausende vor dem Christentum und hat keine direkte Verbindung zum christlichen Kreuz. Visuell aehneln sie sich, besonders das koptische Kreuz mit der Schlaufe oben, und es gibt eine alte Hypothese ueber einen Einfluss des Anchs auf die koptische Form; aber das ist wissenschaftlich nicht belegt. Das christliche Kreuz stammt von einem roemischen Hinrichtungswerkzeug, der Anch von der aegyptischen Schrift. Wer einen Anch traegt, traegt das aegyptische Zeichen fuer Leben, keine Variante des Kreuzes.

Uebertraegt sich der "Fluch des Tutanchamun" auf Schmuck mit seinen Motiven?

Nein, und das ist einer der zaehlebigsten journalistischen Mythen des 20. Jahrhunderts. Als Howard Carters Team 1922 das Grab oeffnete, starben einige Teilnehmer in den Folgejahren, meist an natuerlichen Ursachen. Zeitungen konstruierten daraus eine Geschichte von einem Fluch, der alle toetet, die das Grab stoerten. Statistisch war die Sterblichkeit unter den Expeditionsmitgliedern voellig normal fuer eine Epoche ohne Antibiotika. Auf keinem Objekt des Grabs fand sich irgendeine "Flucheinschrift"; das war eine Erfindung. Das Tragen von Schmuck mit Tutanchamun-Motiven ist voellig unbedenklich.

Duerfen Christen aegyptische Symbole tragen?

Das ist eine Frage des persoenlichen Gewissens und der persoenlichen Theologie, keine Frage fuer Juweliere oder Archaeologen. Aus Sicht der Religionsgeschichte erlosch der altaegyptische Kult vor mehr als anderthalb Jahrtausenden. Es gibt keine lebendige aegyptische Religion, in der der Anch oder Isis aktive Verehrungsobjekte waeren. Es sind historische Artefakte, vergleichbar mit griechischer oder roemischer Antike. Viele Christen tragen griechische Maeander, roemische Lorbeerkraenze und keltische Knoten ohne Unbehagen. Aegyptische Symbole unterscheiden sich in dieser Hinsicht nicht. Wer dennoch inneres Unbehagen verspuert, hat das Recht, es zu respektieren.

Welche Gottheit passt zu einer Frau, welche zu einem Mann?

Im alten Aegypten gab es keine starre Genderzuweisung fuer Amulette. Maenner und Frauen trugen dieselben Symbole. Im zeitgenoessischen Schmuck hat sich eine soziale, nicht religioese Konvention entwickelt: Isis, Bastet und Hathor werden haeufiger von Frauen gewaehlt, Anubis, Horus und Ra haeufiger von Maennern. Skarabaeus und Anch sind universal. Aber das ist Gewohnheit, keine Vorschrift.

Bringt der Skarabaeus Glueck?

In der altaegyptischen Kultur galt der Skarabaeus tatsaechlich als Schutzamulett, verbunden mit Erneuerung und der Morgensonne. "Bringt Glueck" ist eine vereinfachte moderne Uebersetzung dieser Idee. Wissenschaftlich bestaetigt ist eine Wirkung des Skarabaeusnicht, ebenso wenig wie bei anderen Amuletten. Der Skarabaeusist schoen, er traegt eine bedeutende Kulturschicht, und das ist Grund genug, ihn zu tragen. Alles Weitere gehoert zum persoenlichen Glauben des Traegers.

"Ra" oder "Re": was ist richtig?

Keines von beiden ist genau richtig. Die aegyptische Sprache schrieb nur Konsonanten auf; Vokale wurden nicht angegeben. Der Name des Sonnengottes wurde mit zwei Zeichen geschrieben, die wir als "r" und Aleph lesen. Neuzeitliche Aegyptologen setzen Vokale der Konvention des 19. Jahrhunderts folgend ein und erhalten "Ra" oder "Re". Die deutsche Aegyptologie tendiert zu "Re", die englischsprachige zu "Ra". Wie das Wort vor dreitausend Jahren klang, wissen wir nicht. Beide Formen sind akzeptabel.

Ueber Zevira

Zevira ist eine spanische Schmuckmarke aus Albacete. Die Linie mit aegyptischer Symbolik, Isis, Anch, Skarabaeus, Anubis und Horus, ist eine der Kategorien im Katalog. Aktuelle Verfuegbarkeit und Details sind im Katalog zu finden.

Zum Katalog

Fazit

Vor Jahrtausenden trugen Menschen den Skarabaeus in der festen Ueberzeugung auf der Brust, dass er dem Herzen helfen wuerde, das Totengericht zu bestehen. Sie glaubten das so sicher, wie wir einer Wettervorhersage oder einem Fahrplan glauben. Fuer sie war das ein funktionierender Teil der Wirklichkeit, so sicher wie Brot und Wasser. Wir tragen den Skarabaeus heute anders: als schoenes Objekt mit langer Geschichte, als Erinnerung an eine Zivilisation, die die Ewigkeit ernst nahm, als kleines visuelles Zitat aus einem grossen Buch der menschlichen Erfahrung.

Beide Zugaenge sind legitim; sie sind einfach verschieden. Ein Aegypter des 16. Jahrhunderts vor unserer Zeitrechnung sah in seinem Amulett wirkende Magie; wir sehen in demselben Amulett wirkende Erinnerung. Die Magie verschwand mit ihrer Religion; die Erinnerung blieb und lebt in jeder neuen Generation fort. Das genuegt, damit ein Stueck mit Isis, Anubis, Anch oder Skarabaeus im Jahr 2026 Sinn ergibt, wie es das 1926, 1822, 30 v. Chr. und im dritten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung hatte. Zivilisationen kommen und gehen; diese kleinen Zeichen ueberleben ihre Traeger und ihre Epoche.